일조각

고려시대는 그 어느 시대보다도 불교가 융성했던 만큼 불교문화도 크게 발달하였다. 그러나 아쉽게도 수도 개경의 불상들은 현재 전하는 예가 드물고 불교조각 관련 자료도 적은 편이지만, 국립중앙박물관 소장 광주철불이나 관촉사 석조미륵보살상 등에서 고려전기 불교조각의 웅대함을 엿볼 수 있다. 한편, 근래에 복장유물을 통해 고려미술의 면면이 드러나고 있는 고려후기 불교조각은 안동 보광사 목조보살좌상이나 청양 장곡사 금동약사불좌상 등에서 보이듯이 우아하고 세련된 특징이 잘 나타난다.
이 책에는 고려시대 불교조각 연구에 매진해온 저자의 30여 년 동안의 연구성과가 집약되어 있다. 다양한 도상과 양식적 특징은 물론 당시의 정치・사회적 배경과 고려인들의 신앙 형태 및 주변국들의 영향에 이르기까지 입체적으로 살펴봄으로써 고려의 전 시기에 걸쳐 역동적이고 다채롭게 전개된 고려 불교조각의 변화와 흐름을 추적하고 있다.

고려시대의 불교조각
통일신라시대의 불교는 하대에 지방으로 확산되어 갔으며, 후삼국이 분립한 시기에는 정치・사회적 변화와 함께 경주의 귀족적인 불교문화가 개성과 철원 등 한반도 중부지역으로 서서히 이식되어 갔다. 이에 따라 통일된 고려왕조 초기에는 지역에 따라 분화된 나말여초의 다양한 불교미술 양상과 통일신라 왕실미술의 전통이 동시에 전개되어 서로 다른 양식과 도상이 공존하였다.
저자는 고려시대의 불교조각을 종래의 시기구분법을 따라 무신의 난이 시작되는 1170년을 경계로 전기와 후기로 나누어 살펴본바, 이에 따르면 전기에는 다양한 양식적 특징으로 분화되었던 각 지역의 불교조각이 새로운 통일왕조 ‘고려’ 안에서 서로 융합되고 발전되어 갔으며 사찰의 창건과 중수가 활발하게 이루어지는 가운데 조성된 웅대한 불상들에는 통일 고려의 국가적 기상이 한껏 발현되었다. 『고려사』권1, 2 ‘세가’의 태조 때 기사만 보더라도 왕건은 즉위 직후 태조 2년(919)에 수도 개경에 법왕사・왕륜사 등 10개 사찰을 창건하였고, 태조 19년(936)에는 개경에 광흥사・내천왕사・현성사・미륵사 등을 건립하였으며 후백제와의 격전지였던 연산에 개태사를 창건하였음을 알 수 있다. 그러나 개경 일대 사찰에 봉안되었던 예배존상들이 오늘날 전하지 않고 있어 그 실체를 파악하기는 어려우나 후삼국 통일을 기념하여 세운 개태사의 석조삼존불입상이 지금까지 전해오고 있어 당시 불교미술의 일면을 엿볼 수 있다. 10세기의 불교조각이 규모가 장대하고 지방화의 특징을 보이는 데 비해, 광종과 성종 연간에 통치체제가 정비된 후 문화적으로 ‘고려’의 특성이 나타나기 시작하는 현종대 11세기의 불교조각은 단아하고 귀족적인 요소가 나타나고 있어 성격적인 차이를 보인다.
고려후기에 이르러 12세기에는 수선사와 백련사와 같은 결사운동이 일어났으나, 13세기에 장기간 몽골과의 전란을 겪으며 정토를 염원하는 신앙이 유행하게 되고, 그 뒤 원 간섭기에는 지배층들이 불교교단과 유착되어 기복적으로 기울면서 결사운동은 힘을 잃고 정토왕생을 구하려는 신앙 경향이 더욱 성행하여 아미타불상이 전국적으로 조성되었다. 또한 무신정권과 원 간섭기의 왕실 및 귀족들에 의한 국가 차원의 불사 외에도 일반 기층민에 의한 불사활동도 매우 활발히 이루어져 현세의 복을 구하고 안녕을 염원하며 소형 불감과 호지불, 호신패 등 다양한 조각들을 만들어 지니게 되었다. 조각기법도 세련된 수준으로 발전하여 많은 걸작들을 남겨 고려후기는 명실공히 불교조각의 성숙기라 불리게 되었다.

고려시대 불교조각 연구의 한계와 극복
전반적으로 고려시대의 불교조각은 학술적 근거가 될 유물과 복장유물 등 자료의 부족으로 주변 자료와의 비교 연구와 추론에 많이 의존해야 하는 만큼 연구에 어려움이 따른다.
우선 개경의 여러 사찰에 봉안되었던 불상들이 거의 전하지 않고 있어 존상의 조성배경을 명쾌히 밝히기 어려운 실정이다. 지방 소재의 불상 역시 사정이 크게 다르지 않다. 예를 들어 법주사가 손꼽히는 법상종 사찰로서 왕실에서 출가한 승려들이 주석하였던 곳이었던 만큼 상당한 실력을 갖춘 조각가에 의해 조성되었을 것으로 짐작되나 조성에 관한 직접적인 자료가 전하지 않는다.
자료 문제 외에도 북송이나 요, 원 등으로부터의 영향에 대해서도 명확하게 말하기 어렵다. 고려가 거란의 침입 후 요의 연호를 쓰면서 문화적으로는 북송의 문물을 수용하며 이중적인 교류를 하였는데, 요가 당 말의 불교와 그 미술의 전통을 계승하고 북송문화의 영향을 받으며 한화(漢化)되어 갔음을 고려하면 요의 미술을 북송의 미술과 구분하여 이해하기 어렵고 그만큼 신중하게 접근할 필요가 있다. 또 원의 영향에 대해서도 명쾌하게 말할 수 없다. 원 간섭기에 원의 공주들이나 친원세력을 따라 고려에 왔던 원의 장인들을 통해 티베트 불교미술이 전래되었을 가능성을 배제할 수는 없다. 또 티베트 승려들이 원에서 활약하고 연경이나 항주 등지에 티베트 불교미술 요소가 보이는 불상들이 전하기도 한다. 그러나 일부 지역에 제한적으로 나타났다가 명대 영락(永樂) 연간에 이르러서야 유행했다는 점, 조선초기 15세기 불교조각의 세부장식에서만 그 요소가 나타나고 있다는 점을 고려하면 티베트 불교미술이 고려 불교계에 전폭적으로 수용되었다고 보기는 어렵다.
저자는 이러한 한계를 성실한 연구로써 극복해 내고 있다. 특히 돋보이는 점은 유물과 자료에 대한 정밀한 고고학적 연구, 1차자료와 선행연구 등의 문헌 연구 중 어느 것 하나에만 치중하지 않고 균형 잡힌 연구를 해왔다는 것이다. 조각 전체는 물론 세부장식에 이르기까지 면밀히 관찰하고 분석과 비교 등을 통해 양식의 특징을 찾아내고 있다. 풍부한 도판을 함께 제시하여 마치 유물을 줌인하며 보고 있는 듯하다. 고려사, 삼국유사, 삼국사기 등 우리의 역사서와 중국의 역사서 등에서 정치・사회적 배경을 찾아내고, 불교경전 및 여러 문집 등에서 당시의 지배적인 정신세계를 추론하고, 조성발원문과 비명 등을 해석하여 직접적인 조성배경을 밝히고 있다. 이로써 고려의 사회와 문화의 변화와 흐름을 추적하고 고려인들의 생활상도 들여다볼 수 있도록 풍부한 내용을 담을 수 있었다.
저자는 이와 같은 30여 년간의 연구성과를 종합하고, 이를 6년이 넘는 기간 동안 유기적으로 연결하고 새로이 발굴되는 자료를 업데이트하는 작업을 통해 고려 전 시기를 아우르는 불교조각 연구서를 펴내게 되었다.

머리말


Ⅰ. 고려전기의 불교조각

****** 통일왕조의 출현과 새로운 불교미술의 전개
제1장. 개태사 석조삼존불입상과 후삼국 통일
고려의 후삼국 통일과 개태사 창건 / 개태사 석조삼존불입상의 분석 / 개태사 석조삼존불입상과 경북・충북 일대의 석불들 / 조각장인에 대한 추론 / 개태사 석조삼존불입상에 보이는 외래적 요소 / 개태사 본존상의 도상 문제
제2장. 광주철불좌상과 통일신라 도상의 계승
광주철불의 조성배경 / 광주철불의 양식계보 / 광주철불의 조각사적 의의
제3장. 중부지역에 확산된 불교조각: 석불과 철불 83
북한산 일대의 석불 / 광주・하남시 일대의 석불 / 안성 일대의 석불 / 평택・시흥의 서해안 일대 석불 / 원주 지역의 석불과 철불 / 충주・괴산 지역의 석불 / 중부지역 불상들의 양식적 특징과 의의
제4장. 미륵존상 조성의 성행: 마애보살반가상과 석조보살입상
보살반가상 형식 / 보살입상 형식 / 보살상의 편년 / 석조보살상의 존명 / 조성배경
제5장. 지방 호족의 불교조각: 강릉・오대산 지역의 석조보살상 147
강릉・오대산 지역의 성격 / 한송사지 석조보살상 / 월정사 석조보살상 / 신복사지 석조보살상 / 조각적 특징과 의의
제6장. 현종대의 석탑 조각과 그 의장
현종대의 불교와 불사 / 예천 개심사지 오층석탑의 부조 / 원주 거돈사지 원공국사탑의 부조 / 개성 현화사지 칠층석탑의 부조 / 제천 사자빈신사지 사사자 구층석탑의 인물상 / 영암사지의 석조의장 / 현종대 석조미술의 성격과 의미
제7장. 새로운 도상의 전래와 수용 226
승가대사신앙과 승가사 승가대사상 / 나한신앙의 성행과 그 미술 / 성불사 마애석가삼존과 십육나한상 / 국립전주박물관 동제 빈도로존자상 / 소조 및 도제 나한상 / 관음보살상의 새로운 형식


Ⅱ. 고려후기의 불교조각

****** 정토를 향한 염원과 현세극복

제8장. 목조아미타불상의 조성과 복장 묵서명
개심사 목조아미타불좌상과 봉함목 묵서명 / 개운사 목조아미타불좌상과 조성원문 및 개금발원문 / 봉림사 목조아미타불좌상과 복장 전적 / 수국사 목조아미타불좌상과 기해명 다라니 및 개금발원문 / 자운사 목조아미타불좌상과 개금발원문 / 아미타불상의 양식 / 아미타불상 조성 배경과 의의
제9장. 귀족적 미의식의 정착: 12세기 말~13세기의 보살상
안동 봉정사 목조관음보살좌상 / 안동 보광사 목조관음보살좌상 / 소형 금동보살입상
제10장. 왕실불사와 민천사 금동아미타불좌상
민천사의 창건 배경과 그 기능 / 민천사의 삼천불 조성 불사 / 민천사 금동아미타불좌상과 개경 주변의 불상들 / 민천사 금동아미타불좌상과 14세기 중엽의 금동불상들
제11장. 중생구원의 이미지: 14세기의 금동보살상
부석사 금동관음보살좌상 / 지순명 금동관음보살입상・대세지보살입상 / 장륙사 건칠관음보살좌상 / 조각사적 의의와 성격
제12장. 현세구복 신앙의 편린: 호지불과 마리지천상
고려시대 밀교와 마리지천신앙 / 고려시대의 호지불과 마리지천상 / 마리지천상의 유래 / 고려 말의 마리지천상 / 마리지천상의 성격과 불교미술사적 의의

에필로그
참고문헌
도판목록
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최성은

 

서울에서 태어나 이화여자대학교 영문학과를 졸업하고, 홍익대학교 대학원 미술사학과에서 한국불교조각사 전공으로 석사학위를 받았으며, 미국 일리노이 주립대학교(어바나 샴페인)에서 고려 불교조각과 밀접한 관련이 있는 중국 당말·오대의 불교조각 연구로 박사학위를 받았다. 현재 덕성여자대학교 미술사학과 교수로 재직 중이다.
일본 동경국립박물관의 객원연구원, 나라 가시하라고고학연구소 일본국제교류재단 및 미국 뉴욕 메트로폴리탄박물관 멜론재단의 펠로fellow 자격으로 동아시아 불교조각을 폭넓게 조사・연구하였고, 이를 바탕으로 삼국시대와 통일신라초기 불교조각과 관련하여 중국과 일본의 동시대 불교미술 자료와 유적을 조사・정리하고, 미술사・역사・고고학을 아우르는 학제적 접근을 통한 융합연구를 진행하고 있다.
저서로는 『철불』(1995), 『석불, 돌에 새긴 정토의 꿈』(2003), 『석불・마애불』(2004), Buddha Bildnisse aus Stein in Korea(2005), 『고구려 불상과 중국 산동 불상』(공저, 2007), 『한국미술사』(공저, 2009)가 있고, 대표적인 논문으로 「고려초기 명주지방의 석조보살상에 대한 연구」(1980), 「고려초기 광주철불좌상 연구」(1995), 「고려시대 불교조각의 대송관계」(2003), 「개태사 석조삼존불입상의 연구」(2003), 「동아시아 불교조각을 통해 본 백제 미륵사의 불상」(2010), 「신라 황룡사 중금당 장륙삼존불상에 대한 연구」(2011) 등이 있다.